SATUMEDIA.ID – Seseorang yang senang menunjukkan kebencian, mengkritik, atau meremehkan orang lain dengan membuat dan mengunggah konten biasanya melakukannya secara tidak adil dan tendensius. Dalam bahasa Inggris, orang yang memiliki kecenderungan membenci atau menyerang orang lain disebut hater.
Sementara itu, istilah haters sering digunakan untuk menyebut sekelompok orang yang memiliki sikap kebencian terhadap seseorang. Istilah tersebut semakin dikenal seiring dengan berkembangnya media sosial.
Hampir setiap hari kita menemukan ujaran kebencian, gibah, bahkan fitnah di berbagai platform media sosial, seperti WhatsApp, Facebook, Instagram, Twitter (X), dan platform lainnya.
Dengan kemampuan mengolah kata, gambar, suara, dan video, seseorang dapat membuat narasi yang berisi gibah atau fitnah, bahkan berkembang menjadi penyebaran berita bohong (hoaks).
Fenomena ini semakin marak di media sosial. Seolah-olah, orang yang menjadi sasaran kebencian tidak pernah memiliki sisi positif sedikit pun. Perkembangan teknologi kecerdasan buatan atau Artificial Intelligence (AI) turut memperbesar potensi penyebaran konten semacam itu.
Berbagai aplikasi, seperti Canva untuk desain grafis, Pixlr untuk penyuntingan foto, DeepArt untuk mengubah tampilan gambar, Speechify untuk mengolah suara, serta RunwayML untuk penyuntingan video, dapat dimanfaatkan untuk menghasilkan konten yang tampak meyakinkan dan menyerupai kenyataan. Dengan bantuan teknologi tersebut, seseorang dapat membuat konten yang seolah-olah benar, padahal isinya menyesatkan, merendahkan, atau menyerang kehormatan orang lain. Kondisi ini membuat masyarakat semakin sulit membedakan informasi yang benar dengan konten manipulatif.
Perkembangan teknologi digital, terutama AI, telah mengubah pola komunikasi manusia. Media sosial kini menjadi salah satu ruang utama interaksi publik. Media sosial mempermudah penyebaran opini dan informasi secara cepat, tetapi pada saat yang sama juga meningkatkan risiko munculnya ujaran kebencian (hate speech).
Data Kementerian Komunikasi dan Informatika menunjukkan bahwa sejak 2018 telah ditangani ribuan konten ujaran kebencian berbasis SARA di ruang digital. Hal ini menunjukkan bahwa media sosial rentan menjadi arena penyebaran ekspresi negatif yang dapat merusak martabat manusia dan keharmonisan sosial.
Fenomena tersebut terlihat dalam berbagai kasus perundungan massal terhadap figur publik maupun serangan terhadap identitas seseorang yang menyebar melalui kolom komentar dan unggahan pengguna.
Dalam konteks masyarakat Muslim, persoalan ini menjadi semakin penting karena Islam sangat menekankan etika berbicara serta kewajiban menjaga kehormatan sesama manusia. Ajaran mengenai larangan gibah dalam Al Quran dan hadis mengingatkan umat Islam agar tidak membicarakan keburukan orang lain, meskipun hal tersebut benar adanya. Di era digital, ghibah dapat muncul dalam berbagai bentuk, seperti komentar, meme, unggahan, maupun penyebaran ulang konten yang merendahkan seseorang. Praktik tersebut memiliki kesamaan nilai moral dengan ujaran kebencian, terutama ketika dilakukan untuk menyerang kehormatan dan martabat orang lain.
Dalam tradisi Islam, gibah merujuk pada tindakan menyebutkan sesuatu tentang seseorang yang tidak disukainya, meskipun hal yang dibicarakan tersebut benar adanya. Hadis-hadis Rasulullah SAW menjelaskan bahwa gibah merupakan tindakan yang dapat melukai kehormatan orang lain, merusak ukhuwah, serta menimbulkan perpecahan dalam kehidupan bermasyarakat.
Hadis sebagai sumber ajaran Islam tidak hanya memberikan pedoman mengenai hubungan manusia dengan Allah SWT, tetapi juga mengatur hubungan antarmanusia, termasuk dalam hal komunikasi dan penyampaian informasi.
Dengan demikian, konsep gibah tidak sekadar dipandang sebagai pelanggaran etika individual, tetapi juga sebagai penyimpangan komunikasi yang dapat berdampak terhadap kehidupan sosial, terlebih dalam ekosistem digital yang sangat terbuka.
Di era digital, gibah mengalami perubahan bentuk dan media. Jika dahulu dilakukan melalui bisikan atau percakapan pribadi, kini ghibah dapat dilakukan melalui komentar, status, unggahan, serta percakapan dalam grup daring.
Aktivitas digital memungkinkan penyebaran ghibah berlangsung lebih cepat dan menjangkau khalayak yang lebih luas sehingga dampaknya menjadi semakin besar dan kompleks.
Meskipun demikian, gibah dan ujaran kebencian tidak sepenuhnya identik. Gibah lebih menekankan pada tindakan membicarakan keburukan seseorang yang tidak disukainya, meskipun benar.
Sementara itu, ujaran kebencian mencakup ekspresi yang menyerang, merendahkan, atau menghasut kebencian terhadap seseorang maupun kelompok, termasuk berdasarkan identitas tertentu. Keduanya dapat saling berkaitan ketika pembicaraan buruk tentang seseorang disertai penghinaan, permusuhan, atau serangan terhadap martabatnya.
Kajian tentang gibah telah banyak dibahas dalam studi hadis, etika Islam, serta ilmu komunikasi. Demikian pula penelitian mengenai ujaran kebencian telah menjadi perhatian para akademisi dalam bidang studi media, sosiologi digital, dan hukum siber. Namun, keterkaitan antara larangan ghibah dalam hadis dengan fenomena ujaran kebencian di media sosial masih perlu dikaji lebih mendalam, terutama melalui pendekatan tematik (maudhu’i) terhadap hadis yang dikaitkan dengan etika digital Muslim.
Hadis-hadis Rasulullah SAW memberikan pedoman komprehensif mengenai pengendalian diri dan kewajiban menjaga kehormatan sesama manusia. Pedoman tersebut juga relevan dalam komunikasi digital. Perilaku seperti menyebarkan fitnah, membuka aib, membuat komentar yang merendahkan, dan melakukan perundungan (bullying) terhadap sesama pengguna menunjukkan adanya kesenjangan antara ajaran moral Islam dengan praktik keseharian sebagian umat dalam menggunakan media sosial.
Hal tersebut menunjukkan bahwa hadis tentang ghibah dapat berfungsi sebagai landasan moral yang melengkapi kebijakan hukum dalam menangani ujaran kebencian. Meskipun berbagai pihak telah melakukan upaya literasi digital, aspek etika Islam masih perlu mendapatkan perhatian lebih besar dalam pengembangan pendidikan digital di masyarakat.
Allah SWT berfirman dalam QS. Al-Hujurat ayat 12: “Dan janganlah sebagian kamu menggunjing sebagian yang lain.” Dalam ayat tersebut, Allah SWT mengumpamakan orang yang menggunjing saudaranya seperti memakan daging saudaranya yang sudah meninggal. Perumpamaan tersebut menunjukkan betapa seriusnya larangan ghibah dalam Islam.
Selain itu, Rasulullah SAW memberikan penjelasan yang sangat tegas mengenai pengertian ghibah. Dalam hadis riwayat Muslim No. 2589, ketika para sahabat bertanya tentang ghibah, Rasulullah SAW bersabda: “Engkau menyebutkan sesuatu tentang saudaramu yang tidak disukainya.”Ketika ditanyakan bagaimana jika sesuatu yang dibicarakan itu memang benar adanya, Rasulullah SAW menjawab bahwa jika hal tersebut benar, berarti engkau telah menggunjingnya. Namun, apabila yang dibicarakan tidak benar, berarti engkau telah melakukan buhtan atau tuduhan dusta”.
Hadis tersebut sangat relevan dengan fenomena media sosial saat ini. Seseorang sering merasa dibenarkan ketika menyebarkan keburukan orang lain dengan alasan bahwa informasi tersebut benar.
Padahal, kebenaran suatu informasi tidak serta-merta membenarkan penyebarannya apabila bertujuan merendahkan atau membuka aib seseorang. Selanjutnya, Rasulullah SAW juga mengingatkan dalam hadis riwayat Bukhari No. 6018 dan Muslim No. 47: “Barang siapa beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaklah berkata baik atau diam.”
Pesan ini mengandung makna bahwa seorang Muslim harus menjaga lisannya, termasuk menjaga tulisan, komentar, unggahan, dan pesan yang disebarkan melalui media sosial. Dengan demikian, etika komunikasi Islam tidak hanya berlaku dalam kehidupan nyata, tetapi juga harus menjadi pedoman dalam kehidupan digital.
Satu pesan yang menurut penulis perlu ditekankan adalah bahwa tidak semua yang benar boleh disebarluaskan, dan tidak semua yang viral layak dipercaya. Jari-jari kita mungkin lebih cepat daripada lisan, tetapi keduanya tetap harus dipertanggungjawabkan. Bijaklah bermedia sosial, karena menjaga kehormatan sesama manusia adalah bagian dari akhlak seorang Muslim.*
*) Penulis adalah lulusan Fakultas Publisistik/Ilmu Komunikasi Universitas Padjadjaran Bandung dan Magister Ekonomi Pembangunan, FEB Universitas Gadjah Mada Yogyakarta.
